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西藏存在著各族人民同以十四世達賴為代表的分裂勢力之間的特殊矛盾，同時國際敵對勢力對我國進行文化滲透，熱衷於推行其政治理念、價值觀念、意識形態和生活方式。在科技和網絡高度發達的今天，滲透與反滲透的鬥爭難以避免。因此，意識形態建設和意識形態安全對西藏文化建設具有極其重要的意義，直接關系到西藏的發展穩定全局。自治區黨委貫徹落實《中共中央關於深化文化體制改革推動社會主義文化大發展大繁榮若幹重大問題的決定》實施意見中，強調堅決把握正確輿論導向、切實占領思想陣地、有效抵禦境外滲透，堅持牢牢把握涉藏輿論鬥爭的話語權和主導權，確保意識形態和文化領域的絕對安全。
文化和意識台中月子中心評價形態之間的關系
文化是一個大概念，至今在學術界很難有一個公認的定義。它包含的內容很多，意識形態是其中的一部分。從某種意義上講，意識形態是一種特殊的文化形式，是由生產關系的屬性不同而產生的不同階級的文化形態。文化反映的是一定經濟社會形態現象，是這一經濟社會形態觀念的集合。從文化實踐的意義上講，不同民族和國傢文化生存的標準就是文化中心主義，而其中起著決定性作用的就是意識形態。這是由於統治階級在闡述、推廣自己社會觀念形態過程中，會用意識形態對文化進行篩選，使得各種文化觀念、形態和模式都向意識形態靠攏，即意識形態對文化的衍射。從這個意義上說，文化推動瞭意識形態的形成發展，而意識形態對文化具有引導整合的作用。
從文化環境建設來實現意識形態的良好傳播
文化環境又稱 文化內環境 ，是一個文化生態學概念。它指相互交往的文化群體憑以從事文化創造、文化傳播及其他文化活動的背景和條件。營造意識形態傳播的良好氛圍，應從硬件文化環境打造、制度文化環境構建和消費文化環境引導三個方面著手。
硬件文化環境是實現意識形態良好傳播的物質要素，就筆者台中產後護理介紹看來，主要體現為公共文化服務體系的建立完善和紅色資源的保護開發利用這兩個方面。
先談公共文化服務體系的建立完善。其目的是，在保障全區各族群眾基本文化權益的基礎上，以社會主義先進文化為前進方向，堅持為人民服務、為社會主義服務 二為 方針，弘揚主旋律、提倡多樣化，在全社會形成積極向上的精神追求和健康文明的生活方式。其方法是，建立覆蓋城鄉、結構合理、功能健全、實用高效的公共文化設施網絡，在全區推進公共文化服務均等化，堅持把重心放在基層和農牧區，在完善公共文化產品服務供給體系的基礎上，實現全區公共文化的保基本、廣覆蓋、可持續。通過完善公共文化服務體系，在滿足人民群眾的精神生活需求的同時，為意識形態的良好傳播提供基礎服務平臺。
再來看紅色資源的保護開發利用。在黨的領導下，西藏實現瞭短短幾十年跨越上千年的人間奇跡，這一艱難的建設和發展過程不僅載入史冊，而且印刻在紅色資源中。達賴集團不僅否定這一事實，還對黨在西藏的歷史和成就進行肆意地歪曲、污蔑和攻擊。面對這一特殊的意識形態鬥爭形勢，我們必須理直氣壯地宣傳黨在西藏革命、建設和發展的歷史。要通過紅色資源來教育和團結各族人民，從而體現黨領導西藏各族人民追求發展、文明、進步的正能量；要對紅色資源進行保護開發利用，從而展示黨在西藏的光輝業績，以更好地開展愛國主義教育、民族團結教育和新舊西藏對比教育工作，使紅色資源成為意識形態良好傳播的平臺。
制度文化環境是實現意識形態良好傳播的承載和支撐。從這一角度說，更側重於文化法制建設和文化市場監管兩個方面。就文化法制建設來看，確保公民基本文化權益和推動主流意識形態必須依靠法律的保障。而當文化市場的活躍、文化活動的頻繁和文化產品的增多帶來瞭一些文化亂象，造成對主流社會價值觀的沖擊，這一問題必須依靠文化法制建設來解決。首先，要完善文化建設的法律體系，實現文化領域的有法可依。對有利於意識形態傳播的文化環境建設提供保護；反之，進行嚴格防范、約束和打擊。其次，要加強文化執法，做到有法必依、執法必嚴、違法必究，從而凈化文化發展環境，增強公民文化方面的法律意識和法制觀念，確保意識形態良好傳播法治氛圍形成。就文化市場監管來看，是確保文化市場穩定有序、健康發展的舉措，能夠為意識形態傳播環境的改善創造條件。要發揮政府監管的主導作用，切實履行政府對文化市場的監督管理職責，對文化市場上出現的違法亂紀、假冒偽劣等現象進行專項整治。要發揮社會監管的基礎作用，動員社會力量和文化行業組織，對文化產品的生產制造進行檢查驗收，防止那些消極和低俗的文化產品進入市場。要發揮輿論監管的輔助作用，充分利用大眾媒體宣傳文化方面的法律法規，對影響意識形態傳播的不良信息進行公眾檢舉和批判。
文化消費環境引導。談及這一方面的內容，首先要對文化消費這一概念進行闡述。文化消費即對精神文化產品的消費，具有很強的意識形態性，它所具有的主動性和群體性的特點，不僅說明文化消費對意識形態具有引導的作用，同時反映瞭社會主流的意識形態。做好文化消費環境的引導工作，一方面，政府要盡到職責，要加強公共文化基礎設施建設，提供主流的消費渠道，繁榮文化產品，創造更多的精神食糧，強化對文化市場管理，以規范生產並引導生產與消費的合理發展，把好進口文化產品審查關，引導公眾有選擇地消費國外文化產品。另一方面，對公眾進行文化消費指導。通過權威部門推介、專傢講評、消費者示范，組織群眾性、集體性消費活動，如讀書會、社區遊藝活動等措施，廣泛宣傳文化消費知識。這樣不僅能夠引導公眾在健康的文化消費活動中獲得愉悅和美感，促進個人的身心健康，還能使公眾在文化消費過程中實現個人和社會的和諧統一，從而通過文化消費推動意識形態的良好傳播。
發揮大眾文化對構建意識形態的積極作用
大眾文化具有不同階級、群體和文化消費主體表達各自思想、觀念、價值觀的文化生活方式，它具有同化、抵制甚至顛覆現有社會秩序的能力。從積極意義上說，大眾文化賦予瞭意識形態建設新的傳播載體，消弭瞭過去單向灌輸造成大眾意識形態的逃離；豐富瞭人民的文化生活，開拓瞭人民的視野，提高瞭人民的素質，群眾辨別是非的能力在提高；促進瞭現代思想觀念的產生，在西藏這樣一個宗教神學依舊有市場的地域，這一點有著重要意義。從消極意義上講，大眾文化的泛濫，對個人的價值觀念和理想信念造成沖擊；吞噬主體意識文化空間，削弱瞭社會主義意識形態的影響力和凝聚力；加劇瞭西方文化的滲透，對社會主義意識形態造成威脅。
西藏的大眾文化是比宗教文化歷史更早、內涵與外延更廣的民間文化，是除宗教文化之外但又受宗教文化影響的世俗文化。早在封建農奴制時期，受壓迫的農奴階級就廣泛流傳著一些諷刺農奴主階級、嘲笑寺廟喇嘛的故事。另外，《格薩爾王》作為民間文學也是舊西藏大眾文化的主要呈現方式，但在當時是禁止在上層貴族的傢裡和寺廟中說唱的，當時西藏的農奴主階級對其充滿瞭鄙視，認為不過是 乞丐的喧囂 。所以，舊西藏的大眾文化是農奴對封建農奴制的控訴，農奴的文化權益不能保障，受到農奴主的控制和打壓。西藏民主改革以後，廣大農奴開始有瞭參與文化、享受文化和創作文化的權利，人民文化的獨立自主性得到充分保障。在這一時期，馬克思主義文化也在西藏迅猛傳播，翻身農奴在獲取當傢作主的地位以後，自覺地用馬克思主義文化來維護自身權益。西藏歌舞在上世紀五六十年代曾風靡全國，如《洗衣歌》《北京的金山上》《共產黨來瞭苦變甜》《翻身農奴把歌唱》《逛新城》等，表達瞭各族人民對黨的恩情永遠不忘的肺腑之聲，不僅在西藏廣為傳唱，而且成為傳遍全國的優秀節目。通過傳統的歌舞來演繹馬克思主義文化，成為當時西藏大眾文化的重要特征。
當前西藏的大眾文化由四個因素決定。一是改革開放後，西藏發展的步伐隨之加快，加劇瞭西藏在文化上與內地乃至與世界的交往和交流。二是市場經濟體制在西藏的確立，導致部分文化資源的配置受到市場因素影響，商業性文化對西藏文化有著重要影響。三是教育水平迅速提高，各族群眾對各類文化的接受能力和認同度由此提高。四是多媒體網絡等技術的發展，文化和信息傳播速度隨之加快，促進瞭外來文化在西藏的蔓延、傳播和發展。在這種趨勢下，西藏的大眾文化與內地同樣開始呈現多元性、世俗性和滲透性。多元性指傳統文化、娛樂文化和馬克思主義文化在大眾文化中的各自體現；世俗性指商業文化逐步走入群眾的日常生活並已經活躍；滲透性指上述三種文化互相融合、互相展現。
搞好大眾文化的意識形態工作，重要的是以西藏大眾文化的現實情況為基礎，抑制消極作用，發揮積極作用，從宏觀上對西藏大眾文化的發展進行科學規劃和分析。隻有如此，大眾文化才能為西藏意識形態的構建發揮正面作用。首先，堅持一元引領多元的指導原則。堅持馬克思主義文化在大眾文化中的主導地位，通過主旋律為其他文化提供價值標準和發展方向，從而促進多元文化以社會主義核心價值觀為中心進行整合。其次，堅持為人民服務的大眾文化方向。大眾文化的方向是為瞭人民、依靠人民、成果由人民共享，要在滿足人民日益增長的精神文化需求的同時，促進人的全面發展，從而做到堅持教育人、引導人、鼓舞人、鞭策人，又要做到尊重人、理解人、關心人、幫助人。第三，做到古為今用、洋為中用的大眾文化的借鑒原則。西藏大眾文化的一個特征是傳統文化氛圍濃鬱、西方文化不斷滲透。在這一過程中，對待傳統文化就要做到推陳出新，確保傳統文化富有時代氣息，確保傳統文化的精華內容來為現代人的生活進行闡釋，保留著傳統文台中坐月子中心價格表化的精華用以傳承，以增強民族的凝聚力和向心力；對待西方文化，在抵制腐朽思想的同時，要學習和借鑒其文化產業的發展模式、管理制度和技術手段，從而更好地發展積極向上的文化產業，以利於意識形態工作的開展。最後，借助大眾文化提升意識形態宣傳效果。通過大眾文化多種渠道的宣傳和影響，自治區各級黨委和政府能夠借助大眾文化這一媒介，使群眾在接受意識形態的宣傳時，由單向變成多向、由被動變成主動，從而實現意識形態潛移默化的影響和滲透。
以揚棄的態度對待宗教文化
在西藏分析對意識形態的影響，宗教信仰無疑占據主要地位。在西藏，宗教信仰自由政策得到瞭很好的執行，群眾的宗教信仰自由得到瞭很好的保護，藏傳佛教也能夠在整體上適應社會主義社會。但是，宗教世界觀與主流意識形態是對立的，唯物主義無神論和唯心主義有神論二者的矛盾是不可調和的。同時，宗教的消極作用與社會主義意識形態不相適應，如不求來生求來世等。在達賴集團的滲透下，極個別地方的寺廟利用信眾的宗教信仰幹預地方事務，甚至利用宗教破壞社會安定團結、搞民族分裂。
在西藏的文化建設過程中，宗教的影響依然存在。如在大量的文化研究、文學藝術創作、影視劇內容中，不斷渲染宗教文化影響力，個別文化獎項偏重宗教氛圍濃厚的作品，使得宗教影響強化。這導致一些人誤解西藏的文化就是宗教文化，甚至還有少部分人將西藏文化的發展寄托於宗教文化。上述問題的存在，必然沖擊西藏馬克思主義意識形態的建設和發展。因此，在西藏進行社會主義文化建設，要堅定不移地強化馬克思主義特別是中國特色社會主義理論教育，廣大共產黨員不僅要做徹底的唯物主義者，也要主動弘揚主旋律、傳播正能量，推進先進文化建設，不斷弱化宗教思想的消極影響。
一是積極發揮宗教積極作用。宗教倡導無私奉獻精神，佛教的特點是 不為自己求安樂，但願眾生得離苦 。藏傳佛教張揚慈悲為懷、揚善抑惡、普度眾生的宗教精神。這些對調節市場經濟條件下因利益分配不公而導致人與人之間的矛盾有著積極作用，與構建社會主義和台中月子中心價錢諧社會的要求有契合之處，是宗教與社會主義社會相適應的積極因素。二是堅持馬克思主義為指導的社會主義意識形態主導地位不動搖。要旗幟鮮明地宣傳 中國共產黨好、社會主義好、改革開放好、民族團結好 的主旨思想，要根據不斷變化發展的形勢改進宣傳方式，要根據不同人群的特點和素質采用不同的宣傳手段，要借助新型媒體和群眾喜聞樂見的方式來壯大發展正能量的文化產品，要結合西藏傳統文化的特點來宣傳馬克思主義。三是在全民中倡導科學精神。共產黨員都是無神論者，社會主義意識形態是講求科學的，因此，我們的意識形態中的一個特征就是講求科台中產後護理之家推薦學精神。在西藏這樣一個宗教氛圍濃厚的地區，要宣傳和推廣社會主義意識形態，就離不開科學精神的倡導。要在全社會尤其是青少年中宣傳科學、倡導科學，使其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養能夠獨立思考、嚴謹求實、批判創新、探索規律的科學精神，從而徹底地分辨宗教思想和馬克思主義思想孰對孰錯，堅定地相信隻有走社會主義道路、隻有堅持中國共產黨的領導，西藏才有更加美好的明天。
（作者單位：自治區黨委網信辦）
（責編： 常邦麗）
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